Le Vaudou. Temples et wangas

Les humains. Les esprits. Les mondes et les puissances de l'ombre.

Les temples.

Dans un temple Vaudou, ( Oufo ), - les anciennes cases mystères ( Kay mistè ) des camps marrons - discrètement niché au milieu d'un quartier de bidonville, ou dans une cabane de village, le visiteur, aujourd'hui, n'aperçoit tout d'abord qu'un fouillis d'objets hétéroclites. Vases, bouteilles, colliers, bougies, pierres sacrées, pots, paquets magiques, poupées pendues la tête en bas, ficelles de toutes tailles et de toutes couleurs, entassés sur un autel. Ce sont des Wangas. Ils sont destinés à capter les esprits, maléfiques, bénéfiques ou protecteurs : les Lwa, ( esprits) dont ils portent les signes distinctifs ou les couleurs. On donne le nom de " travail " aussi bien à ces paquets qu'aux cérémonies durant lesquelles ils sont fabriqués. Des tambours et vaccines (trompettes de bambou) rythmeront les cérémonies, suivant les Lwa invoqués.

Des Esprits surnaturels : les Lwa.

Les Lwa , puissances vitales ou mortifères, très nombreux, regroupés en familles, peuvent contribuer à jeter des mauvais sorts, comme ils peuvent aider le pratiquant à sortir d'une situation défavorable. On les interroge, on les sollicite, car ils participent au destin des hommes, voire des états ! Ces esprits disposent d'une certaine autonomie et parfois d'un caractère versatile ! Il s'agit de les amadouer, de passer avec eux une sorte de contrat. Ils sont les intermédiaires entre le monde des vivants et les puissances invisibles, à la tête desquelles se trouve le maître suprême, inaccessible. Ils interviennent auprès des vivants, de leur naissance à leur mort, à travers leurs activités sur terre.. Ils prennent parfois en représentation ( peintures, sculptures, tôles découpées ) les visages d'animaux, des Saints de la mythologie chrétienne, d'ancêtres disparus, de personnages historiques. Les Lwa sont terrestres, mais invisibles : ils logent dans les éléments naturels : les arbres, les rivières, les montagnes, le tonnerre, la tempête, le feu, l'eau, l'air. Ils peuvent entrer, lors des cérémonies, dans les corps des humains qui les sollicitent et qu'on appelle les initiés. Ils font le lien entre le passé le présent et l'avenir. Ils installent ainsi le surréel dans le réel. L'imaginaire vaudou est extraordinairement fertile, mais souvent caché, abscons, pour un spectateur inattentif ou peu au fait des codes de cette mythologie complexe au panthéon pittoresque.
Les Oufo ( temples) possèdent parfois deux espaces, car il existe de bons Lwa : les Lwa doux ou Lwa -Ginen…(les Lwa de Guinée) , les Lwa agressifs ou Lwa amers, pour les pratiques de magie défensive ou offensive.

L'espace de cérémonie.

Le poteau mitan ou axe du monde.

Au milieu du temple est un espace réservé aux cérémonies. On y trouve un axe central, sous forme d'un mât décoré des signes des Lwa (le poteau mitan) qui est le symbole de la communication entre le monde céleste ( où règne le Grand Maître, destin, providence, dieu inaccessible sans la médiation des Lwa) et le monde terrestre : le poteau mitan est l'axe du monde. Un arbre sacré peut jouer ce rôle, semble-t-il, dans la campagne. Par là arrivent les Lwa, lors des cérémonies en leur honneur. Autour du poteau mitan se dérouleront ces cérémonies.

Les Offrandes
Au pied du poteau mitan, sur un socle, sont rassemblées les offrandes. Bouteilles d'alcool, nourritures diverses. Elles sont destinées aux Lwa dont on espère la venue et sont différentes suivant leurs goûts. ( Metellus Bekens : cérémonie)

Les vèvè, signes magiques des Lwa.

Au sol sont dessinées, autour du poteau mitan, à la craie, avec de la farine, du plâtre ou du marc de café, les symboles des Lwa : les vèvè. D'autres signes des Lwa sont souvent peints sur le poteau mitan (avec des objets accrochés). Ils symbolisent les Lwa que l'on veut honorer. Les symboles de plusieurs Lwa sont parfois combinés dans un seul dessin.

Des prêtres craints et respectés.

Ils sont en même temps des guérisseurs des âmes et des corps. Psychothérapeutes et souvent aussi " médecins-feuilles " (doktè-fey), guérisseurs par les plantes, certains glissent vers la sorcellerie, mais sont réprouvés par les vaudouisants orthodoxes. On accède à la prêtrise par de mystérieuses cérémonies d'initiation quelquefois dangereuses : réclusions, épreuves diverses, ingestion de boissons magiques, régimes alimentaires spéciaux, ( " Boulé zen ", brûler zinc, consiste à plonger les mains dans un liquide bouillant, sans se brûler !) Ce pouvoir surnaturel qu'on leur prête se transmet parfois dans une famille. Il existe parmi les prêtres une hiérarchie. Les oungans ou manbo possèdent un objet magique dans la composition duquel entre souvent le serpent - collier de vertèbres de couleuvre autour d'une calebasse ou dans une calebasse - et d'autres objets, petits cailloux magiques, graines …L'Asson est cette sorte de hochet, de calebasse, qui est le symbole de leur pouvoir ainsi que le bâton décoré.

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